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美術考古學理論研究探析

來源: 中國國家藝術網   2019/4/4   作者:秦樹景   地點:北京

摘要:中國近代考古學與美術史的長足發展促使學科間的交匯融通愈加頻繁,美術考古學作為一門交叉學科應運而生。上世紀末至本世紀初,美術考古學學科理論及相關問題研究逐漸進入學者視野,并引起一股研究熱潮。從最初零散的專題性研究,到集大成的《美術考古學導論》問世,再到多種學科理論及以新視角撰著的美術史、考古學等論著的出現,無不反映出美術考古學的重要理論價值與現實研究意義。

關鍵詞:美術考古學;美術史; 考古學; 理論研究

中國美術考古的調查研究工作始于19世紀末20世紀初外國人在中國所做的相關工作 ,其后中國學者逐漸投入到對古代美術資料的研究當中,岑家梧、馮貫一等學者均在該領域取得了突出成果,但他們的研究卻均未能上升到學理高度,至劉鳳君《美術考古學導論》提出系統的學科研究理論,美術考古學開始進入新的發展、研究階段。該書出版不久,杜金鵬教授即稱述其“為中國美術考古學搭構了一個基本框架,初步明確劃定了中國美術考古學之范疇”。之后諸種評論迭出,亦有不同意見,如楊泓《美術考古半世紀》、阮榮春《中國美術考古學史綱》、孫長初《中國藝術考古學初探》等均圍繞學科命名、性質、研究對象、研究方法、研究目的等幾個方面做出理論探討,相關內容述之如下。

一、關于命名

關于學科命名問題的主要爭論點在于,是應該稱“美術考古學”還是“藝術考古學”。劉鳳君在多年前建構美術考古學科理論時便指出這一問題“本無再討論的必要”,然時至今日,同樣的爭論依然存在,不能不讓人感到費解。

孫長初曾撰文探討其“藝術考古學”理論,最初并未涉及命名問題,直到《“美術考古學”與“藝術考古學”辨析》一文才對此有所交代,該文認為這一學科產生不同命名,主要是由于對藝術、美術兩個概念在不同歷史階段的理解差異所造成的,“美術考古學產生于藝術學學科在中國建立之前,藝術考古學則是藝術學學科建立以后的產物,在美術考古學理論和實踐發展基礎上逐漸成熟的藝術考古學,符合學科發展的趨勢和要求,其稱謂也更切合學科的定位”。需要指出的是,關于隨著學科發展有可能引起的學科命名改變的問題,劉鳳君在多年前便曾著文作過相關論述,即“今后美術考古學可能也會隨著它本身內涵革新和最密切相關學科內涵及命名的演變而更改為‘藝術考古學’或其它近似的名稱。”。但目前來看,從其與美術學等相關學科的內涵概念等方面來看,似乎仍以“美術考古學”為名比較科學。

從美術學等相關學科的內涵來看,《辨析》一文行文當中時有自相矛盾處,似有牽強之感。如認為在最新國家學科分類標準下,美術學存在極大局限性,要將“古代的音樂、舞蹈、戲劇、戲曲、美術和工藝美術等”均涵入研究范圍,唯有以“藝術考古學”名之方可。但文中所述骨笛、陶塤、骨哨等遺物固然均是樂器,卻對復原古代音樂藝術幫助不大。徐復觀先生在講到中國歷代均有人重視音樂并希望復興先秦雅樂時曾指出:“他們所努力的,只是用在律呂尺寸等方面,亦即只用在古樂器原狀的恢復方面;這或許有其考訂名物上的意義,但并沒有藝術上的意義,甚至可以說是與藝術的自身毫不相干”。其所謂“古樂器原狀”自然是“美術考古”所研究的美術品,而“藝術”則特指音樂藝術(即雅樂),二者關系不言自明。誠如劉敦愿先生所言“音樂屬于時間藝術、舞蹈與戲劇屬于時空藝術,很難保存下來(古代繪畫、雕塑所見樂工演奏時的描寫與樂隊的組合,嚴格說來,那也不過是以此作為題材,仍屬于造型藝術而不是時間藝術),故而唯有容易保存的造型藝術品才能作為實物資料,被用來對古代的社會歷史、思想觀念等進行研究”。

孫長初意在按照學科研究對象的性質來命名,卻又自行受制于學科分類的局限,偏用“藝術”統之,不免出現概念外延小于內涵的差謬,于常理不符。

方聞認為“美術考古學”一詞初入中國便屬誤讀,認為“‘藝術考古’是當年米海里司用視覺(造型)藝術‘作品’(包括繪畫、雕塑、建筑)的‘視覺語言’來‘考古’的本意。……‘藝術考古’一詞比較適用于我們研究考古發現的藝術作品的課題”。細致考察即可發現其用意同于孫長初所述,因為就目前來看,“在各種形式的藝術中,考古學的證跡所能直接保全的只是造型藝術的遺跡”。該學科實際研究的對象也就只可能是屬于造型藝術的古代美術品,忽略實際問題而硬要以“藝術”統之,于學理建設大約并無益處。

系列爭論之后,仍以《美術考古學導論》對命名的論述較為科學。書中細述“藝術”、“美術”概念在西方及被引入中國后的內涵演變過程,至《中華人民共和國國家標準學科分類與代碼》規定“藝術學”為國家一級學科,美術與工藝美術均為其下設二級學科,二者概念有了清楚界定。作者基于此認為“與美術考古學關系最密切的主要是隸屬于藝術學的‘美術’和‘工藝美術’……中國考古學中專門以研究古代美術遺跡和遺物為主的分支學科,應該稱為‘美術考古學’”。

二、關于性質

關于美術考古學性質的爭論,存在三種意見:認為其是考古學的分支學科,隸屬特殊考古學,夏鼐、嚴文明、楊泓、劉鳳君、湯惠生等持此論點;認為其是隸屬于美術史學的三級學科,由陳池瑜、范夢等持論;認為其是一門完全獨立的學科,持論者有阮榮春、黃厚明等。以下略述之。

最早對美術考古學性質進行科學解釋的,米海里司是較有代表性的一位。米氏在其著作中認為“‘考古學’的名稱在這兒是‘美術考古學’”。也即在他的概念當中,以研究西方古典美術作品為主要內容的“考古學”便稱“美術考古學”,郭沫若的中文譯本基本沿襲了米氏對該問題的論說。夏鼐、王仲殊的論述是“作為考古學的一個分支,美術考古學是從歷史科學的立場出發,把各種美術品作為實物標本,研究的目標在于復原古代的社會文化。這與美術史學者從作為意識形態的審美觀念出發以研究各種美術品相比,則有原則性的差別”。當時學科概念尚不明確,相關理論亦未進入學者研究視野。楊泓編寫“美術考古”辭條仍列其為“考古學的分支學科”,基本思想則在夏鼐、王仲殊說法的基礎上做了些細化,從學理高度審視,該辭條的性質討論略顯單薄,其之后的著作仍延續了這種說法。對此邵學海曾著文質疑,在明確了任何一個學科的建立都必須要首先明確它的“系屬、對象、方法與目的”并科學界定學科概念的內涵與外延之后,認為“美術考古學”辭條“既不符合概念定義規則(詳見《名辨》),還反映了定義者茫然于學科建設之要求以及對美術史所知不足的狀況” 。并認為該辭條定義中存在著某些舛錯,“如概念缺乏種差的問題、對象分類相互重疊的問題、緣木求魚式的研究方法問題”等。邵學海著文在用辭方面雖顯激烈,但其所提出問題卻值得我們進一步研究與思考。

《美術考古學導論》一書明確學科性質“是考古學的一門三級學科,……從歷史科學的立場出發,利用考古學整理研究資料的層位學和類型學方法,……進行歷史學的分析研究和藝術的分析研究,闡明物質文化藝術的產生和發展過程的一門科學”。雖然劉鳳君在之后的文章中也曾言及由于美術考古學綜合研究尚處于初始階段,目前要給美術考古學概括出一個能夠得到多方面共識的概念定義并非易事,但時間說明了一切,諸多的質疑、爭論過后,該論述反而更顯出其在學理上的科學性。

認為“美術考古學”屬于美術史學分支學科的觀點,由范夢、陳池瑜、邵學海等提出。范夢將其歸入美術學中“系統美術學范疇”,陳池瑜認為其屬于美術學的分支,即所謂的藝術考古學。二位先生基于自身學術背景立論,未對這一新學科的諸學理問題進行探討,而僅作泛化論說。邵學海認為“‘美術考古學’之名在一個世紀前的歐洲,就有濃郁的美術屬性”,米氏的著作“道出他所名之‘美術考古學’的實際義,即美術史研究”,基于此,邵學海將“美術考古學”歸于美術史學科。

阮榮春、黃厚明認為“美術考古學是人文學科中一門卓然獨立的學科。它所顯現出來的獨立性,對當下美術考古學的學科建設提出了新的要求”。在之后的著作中,作者再次強調美術考古學的獨立性,指出“它既不從屬于美術史學,也不是考古學的灰姑娘。……無論在研究對象、研究范圍、研究目的和研究方法上,都表現出與考古學、美術史學原則性的不同;這些差別的存在,正是美術考古學走向獨立的基本條件”。其局限性在于切斷了該學科與其它學科之間的必然聯系,單就研究對象而言,唯有科學的考古工作才能為其提供可靠的研究資料,且書中提到“在研究對象……上,三者具有一定的重疊性”,則“原則性的不同”豈非自相矛盾?

湯惠生說得很明白,“美術考古就是考古的一部分,多少年來它就在那里,千萬不要試著去重新定義,那樣只能徒增麻煩而不是解決問題。就目前的情況來看,‘美術考古’要甘心情愿地當‘灰姑娘’、‘兒子輩’,也就是二級或三級學科,不要想著與考古和美術史平起平坐”。此論距《美術考古學導論》問世之后已有十七年之久,足可說明問題。

綜觀各家論點,將“美術考古學”性質定位于“考古學的一門分支學科”比較科學,而首次從學理高度上做出這樣科學定位的正是《美術考古學導論》,且其論述亦較為中肯、合理。

三、關于研究對象

關于研究對象的觀點基本可達成共識,即認為主要是考古調查和發掘所得古代美術遺跡和遺物,只是提法略有不同。

《美術考古學導論》探討過研究對象問題,其后作者又著文作了進一步論述,認為米海里司是較早明確而又較為具體地提出美術考古學研究內容的人,同時指出了其論說的局限性。探討中國金石學、近代美術考古初入中國時的研究對象和范圍,同樣指出了尚未進入學科自覺的情況下,各研究成果的不足之處。在簡要介紹夏鼐等人的觀點之后,作者提出自己的觀點,并在之后將其表述得更加精確:“美術考古研究的時代范圍上起舊石器時代,下迄明、清各代。研究內容的來源有兩個方面:一是田野考古發現的資料,二是傳世的美術作品。……將中國美術考古研究的美術遺跡和遺物‘初步概括為雕塑、佛教造像、畫像石與畫像磚、繪畫、建筑、陶瓷、玉器、銅器、石碑和墓志形制以及其他古代工藝美術等10類’。”。作者還指出,美術考古學在研究具體的對象時都有自己相應的研究角度。

阮榮春將研究對象描述為“古代人類遺留下來的、以實有化方式存在的人工作品”,并通過與考古學、美術史進行對比來框架該論述。其研究對象之后被細化為兩大類:“一類是與人類現實社會生活相關的考古遺存,……一類是與喪葬有關的考古遺存,包括地面的陵園與地下的墓室。。這樣論述似無明確分類標準,容易給人造成混亂之感。

《美術考古學導論》之后有人以“內容分類重復、包含等問題”指摘其分類法有欠妥當。事實上,研究資料的實際情況是各類美術之間存在著“可以互為溝通的內容”,就目前狀況而言,如此分類較為便宜、合理。且一個分支學科的研究內容并非始終不變,今后考古學的發展將會提供更多的研究資料,故而“對各種古代美術遺跡和遺物進行科學細致的分類,仍將是我們今后重點研究的課題”。

四、關于研究方法

研究方法之于學科理論建構無疑是至關重要的,其科學性關系著學科的科學性及其存在的合理性。而美術考古學的研究方法,直到《美術考古學導論》才有了較為系統精準的論述。之前楊泓的論述僅限于考古層位學與類型學,與學科實際情況有偏差。阮榮春即曾指出考古學研究方法不能簡單照搬到美術考古學研究中,并借鑒美術史學科提出了“物態學”理論。事實上,“物態學”方法的主旨皆可在《美術考古學導論》中找到蹤跡,此處表述反而失于繁瑣,似不利于解決問題。

試看《美術考古學導論》一書中對研究方法的論述,認為其“是一種綜合的研究法,可分為基礎研究法和深入綜合研究法”。前者是指考古學區系劃分法、層位法以及類型排比法;后者則主要指歷史研究法和藝術分析研究法。而它們“大體上可以看成‘記述和解釋’的‘兩個部門’”。如格羅塞所言“記述部門是考究各個特質的實際情形,把它們顯示出來”,這正是考古學研究方法在美術考古學研究中所應扮演的角色,即真實地還原考古工作所得美術遺跡遺物的原初面貌,以為更深入的研究提供科學的資料。“解釋部門是把它們來歸成一般的法則”,這是“深入綜合研究法”所應承擔的任務,即復原美術遺跡遺物所表達的古代社會物質、精神等各方面的原初文化信息。

“美術考古學在某種意義上可以說是田野考古的一個邏輯的深化階段,對美術遺跡和遺物所進行的田野調查和發掘,還不是美術考古學,在這種基礎之上再從事歷史的和藝術的綜合分析研究才能稱其為美術考古學的研究”。邵學海認為從學術進程的角度來看,考古與美術之間正是“前程與后段的關系,考古學……提供了歷史實物資料,美術史……是其后的整理者”。而這種后續的整理工作便需用到美術考古學的“深入綜合研究法”, 即歷史研究法和借鑒美術史的藝術分析研究法:

對古代美術進行歷史的研究可歸納為“經過劃分文化區系和類型整理研究后,把它作為‘一種社會現象和社會機能’,從當時的社會經濟、政治和文化等諸方面探尋產生它的社會原因;弄清楚它的產地和生產它的民族,進一步探討各地自然環境、歷史傳統和各民族的習俗對其產生的影響,以及受這種影響而形成的各自的特點;還要解釋它們的題材內容,說明它與周圍文物的關系,論證它的內容屬性和藝術發展規律;進而研究它們所反映經濟、政治以及文化藝術等方面的問題”。對古代美術資料從歷史角度進行研究,以探尋古代社會經濟、政治及文藝諸問題,是美術考古學的重要研究方法之一。

藝術分析法則是通過考察美術品來復原古代社會文化的一種復原式理解方法。美術考古學的復原理解應從兩個方面深入,“一方面,復原它的實用功能。……美術品的實用功能才使其有了產生和存在的條件,也就‘維護了藝術本身的尊嚴’。另一方面,要復原古代美術本來的藝術成分,包括當時人們審美再創作活動的能力。……只有藝術的審美再創作活動才能產生一定的造型藝術,才能‘被人們審美的感受’。分析所呈現出的高低的藝術價值,是和從社會歷史審美角度考察藝術的藝術史美學有許多相似之處的”。

上引《美術考古學導論》的論述已是較為系統的研究方法,之后多種論說皆欲跳脫開來,自成一新思路,但細察其字面背后的內涵卻不可避免受到前書相關論述的影響。譬如“物態學”理論實是對美術史研究方法的引進,而“深入綜合研究法”即包含對“借鑒美術史的藝術分析研究法”的借鑒,此處單強調圖像學、風格學的運用,顯得有些以偏概全。對考古層位學、類型學的“簡單照搬”也是“物態學”派所反對的,而該問題前書也已做過詳細論述。此外,孫長初認為學科研究方法“主要來源于考古地層學和類型學、文化人類學、圖像學及對中國古代歷史文獻資料的運用。同時,……離不開考古學、古代藝術史、民族學、宗教學、民藝學等學科的積極參與”。看似“內容豐富”的研究方法實則并未融通一體,且亦不脫前述“深入綜合研究法”的影響痕跡。

五、關于研究目的

關于研究目的爭論不大,唯有一個逐漸明晰的過程。米海里司較早明確而又具體地提出了美術考古學的研究目的,即“在美術考古學上,……所處理的只是此等原始時代民族的美術感情的發現與其作品而已”。劉鳳君在充分肯定米氏研究成果的同時也指出了其不足,因為僅以“原始時代民族的美術感情的發現與其作品”為研究目的顯然不符合學科理論實際。而事實上,一定民族的美術感情和美術品必定是基于特定的宗教信仰、生活習俗與思維習慣等形成的,將其作為脫離社會基礎的孤立的研究目的是不科學也是不可能的。

在《美術考古學導論》中,作者在對考古學、美術史等學科進行了對比研究之后,提出了美術考古學的研究目的,“不但要探尋它們(古代文物藝術)的藝術發展水平、時代風格,而且要以此為基礎,探究出現這種水平的社會條件、形成這種風格的社會原因以及美術對于社會的反作用。所以它和考古學、美術史有著不可分割的聯系。……與歷史學、美學和宗教學等關系更為密切”。

顧平等認為美術考古學的研究目的在于“探究古代人類遺留下來的人工物品的文化內涵,還原出其所蘊含的精神觀念,并揭示出古代人類思想文化內在的發展規律。……服務于思想史與文化史研究”。比較而言,此處論說與《美術考古學導論》之相關論述似無二致,但更注重精神、觀念方面的研究目的,至于社會生活條件及美術對社會發展的反作用等皆未提及,略顯不夠全面。

六、總論

綜上比較論述,中國美術考古學的發生、發展實際可歸納為三個階段,即起步階段、集大成階段、影響性擴散階段。

在最初起步階段,相關研究只有些零散的專題性成果,各研究者并未將“美術考古學”作為一個學科來對待,也即“由于學科參照對象的缺位,中國美術考古學研究在很長一段時間內并沒有上升為一種自覺的學科行為,其研究也只是在‘考古學’或‘美學’的名義下進行”。馮貫一、岑家梧、王子云、常任俠、劉敦愿等學者在這時期取得了代表性的研究成果,而該研究真正上升到“自覺的學科行為”卻要歸于《美術考古學導論》的問世,其后該學科研究進程加快,正表明其強勁的發展勢頭。

第二個是發展的集大成階段,以《美術考古學導論》出版及開始產生多方面影響為標志。該書將學科理論框架基本構建起來,為其后繼研究打好了開端。書中對學科命名、性質、研究對象和范圍、研究方法、研究目的等基本理論問題都進行了科學的論述,至今思之,仍是切合學科建設規律且頗具說服力的。故當其再版時,作者琢磨再三,仍覺并無進行理論性、結構性調整的必要,若強作增進,便只有對新出美術考古資料的增添與運用。

第三個是影響性擴散階段,指《美術考古學導論》在學界產生廣泛影響的階段。首先便是學科理論研究出現一股熱潮,多種學理著述接連出現。但無可諱言,這些后出著作均不同程度受到前書影響。阮榮春著書對美術考古諸學理問題作了論述,細察之,也多有《美術考古學導論》的影響痕跡,且其諸論述似乎是將簡單問題復雜化了,反而讓人不易理解。其次,《美術考古學導論》對考古學與美術史學的發展也產生了極大影響,尤其在美術史領域,幾乎導致美術史的改寫,多部著作的完成得益于它所提供的科學的古代美術資料,進而極大促進了美術史學的科學發展。在考古學領域,則由于美術史研究方法的引入,大大拓寬了對出土美術資料的研究、解釋向度,增強了考古學對古代文化的復原能力。

基本上,對于問題的爭論有利于問題的最終解決,諸多指摘、評述與論爭之后,結果或許早已明朗,《美術考古學導論》在該學科的建設及發展過程中是具有重要影響的一部力作,正如學界諸位知名學者的中肯評述一樣:“這是一部較好地將實物研究和考古學理論相結合的成功之作”;“這本書很有創建,是我看到同類書中的第一本……我覺得可以做教科書”。美術考古學之后的每一步發展都不可避免地會受到該部著作的影響。

 

 

 

 

姓名:秦樹景

單位:山東社會科學院

職務:文化研究所助理研究員;山東大學文學院博士后

 

山東社會科學院主辦:《中國文化論衡》(社會科學文獻出版社)2018年第2期總第6期

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